元好问

2020-02-18 bwin官网 阅读

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  元好问--《论诗三十首》

  元好问的《论诗三十首》纵论古今,高高在上,胸怀坦荡,堪为杜甫《戏为六绝句》以来之嗣响而更自成系统。它把一部二千年的诗史稀释了,又用诗人的眼光,评论辩论其间的成败得掉。组诗的首章是它的总纲。诗人说:

  汉谣魏什久纷纷,正体无人与细论。谁是诗中疏凿手,暂教泾渭各清浑。

  “汉谣魏什”以后的诗,代表了我国诗歌成熟以后的全部隆盛兴旺的汗青。元好问认为,在它的各个时代的繁花纷纷中,淹没了对精细正体的应有的审美评价。诗人创作此洋洋洒洒的三十首论诗诗,即欲借此梳理清浑,弘扬正体。他以“诗中疏凿手”自任,以便让江河继续滚滚东流。三十首诗不是涣散无稽的即兴评点,而是由古及今,以史为序而又参互对比,在总结成就和误掉中,侧重弘扬诗歌创作的正面经历。

  孔子说:“《诗》三百,一言以蔽之日:‘思天真。”’这可说是对精细正体的最早诠释。《诗经》、楚辞以后,面对汉魏以后诗歌创作的纷披繁复,就难以一言以蔽之了。这里,元好问以浩浩胸怀,兼容并包,提到了“壮怀”(“壮怀犹见缺壶歌”),提到“风云”(“风云若恨张华少”),提到“纵横”、“凌云”(“纵横自有凌云笔”、“纵横谁似玉川卢”),提到“豪杰气”(“中州万古豪杰气”),提到“高古”(“高古难将子美亲”)等等审美风格,但“天然”和“真淳”,是元好问诗歌美学的中间:

  一语天然万古新,豪华落尽见真淳。南窗白天羲皇上.未害渊明是晋人。

  吝啬歌谣绝不传,穹庐一曲本天然。中州万古豪杰气,也到阴山敕勒川。

  前一首,元好问认为,陶渊明在两晋诗坛竞采繁丽,崇尚词华的习尚中,独能以摒弃“豪华”,语出天然地独标一格。他的诗是他的兽性的表露,因此成为一种风格榜样而遭到后世的赞美、进修。异样,一曲《敕勒歌》传颂古今,它以朴素无华的言语,表现了南方平易近族的豪杰气概和壮美宽广的大年夜天然,也是因为它的“本”出“天然”。陶诗和《敕勒歌》在主体和客体的审美关系中,天然和真淳掉掉落了最完美的表现。因此取得了元好问的热忱赞赏。元好问在诗中所表达的审美抱负,是和他曾经在《小亨集序》里论述的“以诚为本”的文学不美观是不合的。在那篇文章里他说过:“由心而诚,由诚而言,由言而诗,三者相为一。情动于中而形于言,言发乎迩而见乎远,同声响应,同气相求……故言不诚无物。”在由审美主体对客体的表现中,要有诚敬的心去看待,然后用言语去表现,才华到达“见乎远”的境地。在这里,他认为主客体是统一的。

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